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榮寶齋 康熙《耕織圖詩》墨鑒賞

榮寶齋2020-08-02 11:41:38

御制耕織圖詩墨墨盒


耕織圖始于南宋初年,高宗雖出入軍機,卻勤于政事,櫛風沐雨,關心民生。民生之本,以衣食為天。歷代圣主無不以服田力稼,勤以農桑為務先。故天子三推,皇后親蠶,率民耕織,幾為歷世圣王楷模。尤以百姓之心為心,未遑它務,而必先下務農之詔,以紹開中興大業。樓璹,?字壽玉,浙江奉化人。紹興二十五年(1155)為揚州知府兼淮東安撫使。后累官至朝議大夫。據其侄樓錀《跋揚州伯父“耕織圖”》稱:“樓璹為杭州錢塘令時便深領帝旨”篤意民事,概念農夫蠶婦之作苦,究訪始末,繪制耕、織二圖。耕,自浸種以至入色,凡二十一事;織,自浴蠶以至剪帛,凡二十四事。事為一圖,并以五言詩一章,章八句賦之。農桑之務,曲盡情形,雖南北各方習俗有所不同,其大致不外乎于此。


御制康“耕織圖詩”墨


乾隆三年(1738)萬作霖為秦觀《農書》所作識語中謂:“圣祖仁皇帝南巡時,江南人士出其藏書進獻者甚多。內有陳旉《農書》、秦觀《蠶書》、于潛公《耕織二圖詩》,三書皆宋物。”康熙二十八年(1689),玄燁南巡恰逢士人進獻于潛公耕織圖詩。康熙觀之,感慨萬分,曰:“古人有言,衣帛當思織女之寒”,食粟當思農夫之苦,朕惓惓于此至深至切也。爰繪耕織圖各二十三幅,朕于每幅制詩一章,以吟詠其勤苦,而書之于圖。并為其作了序。在序首鈐蓋了“佩文齋”朱印,在序后鈐蓋了“康熙宸翰”陽文大印和“稽古右文之章”朱方大印。時年康熙三十五年(1696),這便是康熙時內務府繪制《耕織圖詩》的緣起。


御制康“耕織圖詩”墨


受命繪制《耕織圖詩》的是內廷供奉焦秉貞。焦秉貞,山東濟寧人。天主教傳教士湯若望的弟子。通天文推步。擅長畫人物,并以畫皇帝御容稱旨而供奉內廷,官欽天監五官正。亦工花卉山水及樓臺觀宇。且參用西洋畫法,剖析分刌,量度陰陽相背,分別明暗、遠近。遠視之,人畜、花木、屋宇,皆直立而形園。圣祖嘉之,命繪《耕織圖》四十六幅,鐫版印賜臣工。焦秉貞弟子膠州人冷枚,亦參與其中。道光《膠州志》卷三十冷枚傳說:“焦秉貞敕繪《耕織圖》,枚復助之”可證。

中國版畫,歷來講究書畫家與刻工協同配合。特別是到了明末清初,書畫家與雕刻家的配合至關重要。畫家作畫時,既考慮自己繪畫的特點,同時也要兼顧刻家操刀鐫刻時刀鋒易難走向,從而有意識調整畫法和線條走向。反之很多刻家既懂畫也會繪畫,在實際的操刀中既強調刀法特色,又盡量按照畫家的藝術風格刻,保持其原畫作的風貌。康熙時內務府繪刻的《耕織圖詩》,便是康熙的書法,焦秉貞的繪畫與刻家朱圭緊密合作的精品。



御制康“耕織圖詩”墨


朱圭,字上如,江蘇吳縣人。工雕善畫。以刻劉源所繪《凌煙閣功臣圖》和金史所繪《無雙譜》而出名。后被選入養心殿供事,凡大內字畫,俱出其手。又以效力得官,授鴻臚寺序班。

以上是木刻彩繪的由來,到了康熙五十三年(甲午)恰逢康熙六十大壽,內務府造辦處在此前的木刻彩繪的《耕織圖詩》的基礎上,摹刻了這套《耕織圖詩》墨模。由于字數較多,在序首去掉了“佩文齋”印,并在耕與織前各加一序文,組成“耕”二十四笏、“織”二十四笏,納入一金漆提梁,正面與頂部繪有五爪雙龍,左、右、背面繪有正面五爪龍,提手處繪有纏枝花。內裝四屜,每屜十二笏,共四十八笏,每笏墨的側款俱有“皇清康熙甲午年”、頂款“頂煙”二字,俱楷書陽識。墨的尺寸為8.5cm×2.65cm×0.9cm,重量為33.4g。


御制康“耕織圖詩”墨


康熙甲午五十三年(1714),至今已近三百年,除提梁提手處有些磨損之外,其余保存完好,實屬非常罕見。故宮博物院有汪希古《耕織圖詩》墨全份,見《故宮周刊》有載。此外見著名蓄墨家周紹良先生的《清墨談叢》一書中談及汪希古與江希古都有《耕織圖詩》墨存世。但是從邊款視之,貢品、御用墨從不刻制者之名,歷代如此。疑似汪希古也好江希古也罷,俱是仿制此套內務府所制的《耕織圖詩》墨,故有“恭摹”二字出現,歸根結底是一種市品。2008?年嘉德拍賣公司有一套二合《耕織圖詩》墨,共47?笏墨,稱謂康熙代,其實已經是乾隆年間的或是雍正年間的。


御制康“耕織圖詩”墨


一直有一個想法,康熙早中期是曹素功的天下,汪近圣原是曹氏的一個配料墨工,康熙朝的御墨大部分出自曹氏,作為配料技術員一定參與制作過很多貢墨、御墨,到了康熙晚期,汪氏已是自立門戶,名聲鵲起,故有乾隆六年應詔在宮廷教習制墨,因年事已高委兒子前去。“法必宗于古,式必從其新”,所制皆稱旨。乾隆年間宮廷御墨,絕大部分都出之汪氏之手。康熙晚期應是汪近圣替代曹素功之時。按照乾隆六年汪近圣年事已高委派兒子進宮教習,離康熙甲午相差二十七年,亦有可能此墨系汪近圣本人所制。由于汪氏存有干支的存世制品缺乏,未有有力之實據,很難判定,只是推想而已。




(摘自榮寶齋《藝術品》,文/ 趙正范)

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